题记：

最近，因为工作关系，有幸结识了辽宁省朝阳市的董高先生。董老师退休后，专心写作《老子道德经心释》一书。据董老师介绍，该书分注、释、译、析四部分，约一百万字，不久即可脱稿、付梓；此书最大特点，是以行者之清净心，来阐发经文之本旨、老子之原意。董老师先将待补充的书稿“自序”和“后记”发给我看，受益良多。

经董老师同意，现将其发于此，并希望董老师的大作早日面世。

       老子，姓李，名耳，字聃，楚国苦县（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，任周朝守藏室（国家藏书室）的史官。生卒年不详，大约和孔子同时而略年长于孔子（公元前551年——公元前479年）。

       春秋战国时期（公元前770年——公元前221年），周王室权势衰微，诸侯国势力强盛，诸侯争霸，战争频仍，社会动荡，形势剧变。在社会政治、经济、军事诸领域发生大动荡、大变革的同时，也导致了新、旧思想文化的激烈碰撞，并极大地促进了新思想、新文化的繁荣与发展。当时的社会精英，如孔子、孟子、老子、庄子、墨子、荀子、韩非子等人，为了回答、解决现实问题，纷纷著书立说，提出自己的思想理论与政治主张，于是出现了百花齐放、百家争鸣的局面，形成了儒家、道家、墨家、法家等诸多学派。其中，老子作《道德经》，创立道家。庄子（约公元前369年——公元前286年，名周，字子休），本于老子之言，著书《庄子》，亦为道家学说的主要经典，与老子并称“老庄”。

位于洛阳老城区的孔子入周问礼乐至此碑

       老子尊道贵德，清静无为，其以超然慧智所作之《道德经》，穷天地之妙，究万物之理，微妙幽深，玄之又玄。故览阅史籍，当是之时，体悟老子真意者，唯庄子一人而已。呜呼！庄子仙逝之后，真正悟懂“老庄”之学者，殆无一人矣。

       笔者不才，仰尊“释”“老”之道，敬修“自然”之功，偶有小成，遂因顺自然，作《老子道德经心释》。心者，道也，佛也，或称“心子”，乃万物之本原，轮回之主体，慧智之源泉。以行者之静心，明《老子》之奥义，犹挂一漏万，恐见笑于大方之家。

洛阳市文物考古研究院院藏文物：老子故宅碑

       《道德经》问世，迄今已两千余年。在其广泛流传过程中，或增删，或臆改，或衍误，或阙漏，从而形成了皆非原貌的诸多版本。对此，前人校勘较详，无须赘述。本书以楼宇烈校释的王弼《老子道德经注》为底本，参考长沙马王堆汉墓出土帛书《老子》甲、乙本和《河上公章句》等版本，经过笔者考订，形成新的《道德经》文本。此本除经文和句读略有改动外，还加了章名，以便于阅读、理解。是非曲直，任人评说。

       释读《道德经》，拟分注、释、译、析四部分。

       《道德经》字、词的注解，是解读经文的基础，非常重要。为此，坚持三条原则：一是用上古义，不用汉晋以后形成的后起义；二是将所涉文字的本义与引申义、假借义等全部标注出来，并按字义顺序，列出例句，虽有冗赘之嫌，对于了解当时的语言环境、习惯用法，正确理解经文，大有裨益；三是多音多义字，须联系经文，综合考究，依经傍注，皆有来处，然后斟定其在经中的具体意义。

历时两年完成的手刻竹简《道德经》

       “释”，包括校订、论辩、阐释等内容。现存《道德经》诸版本，经文及断句有不一致处，在前人校勘成果基础上，通过笔者的悟解，订其正误。《道德经》所言“自然”之理，深妙幽玄，难以言说，而为了传之后世，又不得不巧施方便，假立言詮。所以，经中所用文字，虽皆常用之字，却旧瓶装新醋，大多赋予了新的含义，如“道”、“一”、“明”、“化”之类，不胜枚举。前人或有所不知，只顾咬文嚼字，望文生义，而无法探其言外之意、究竟之理。笔者虽智识浅陋，仍不以前人之说为定论，而以经文为本真，以字义为基础，解惑释疑，议论辩驳，力图理解《道德经》本旨，并以现代语言阐述之。是否辱没先哲之言，诚未可知矣。

       《道德经》是以上古汉语书面语的形式写成的，因而必须译成现代汉语，方能容易为现代人所理解。《道德经》五千言，鸿篇钜制，字字珠玉；观宇览宙，文简意赅；谈玄论道，言近旨远；诠德释无，常从省文。所以，翻译经文，绝不能直译，须以原文为本真，透过字面，谛观上下语脉，洞察立言本旨，阐发隐意，补叙省文，从而形成现代汉语《道德经》意译文本。若此，圣贤之道，灿然可观矣。

       奇文共欣赏，疑义相与析。《道德经》乃千古奇文，旷世秘籍，其独特的语言艺术，深邃的道学思想，神秘的修身之道，崇高的社会理想，永远值得世人鉴赏与研析。故于注、释、译之后，再以前述四方面内容为主，作《老子道德经赏析》一篇，附于书末，以飧读者。